原標(biāo)題：武俠文化為何歷久彌新
圖片為新《射雕英雄傳》劇照。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
圖片為新《射雕英雄傳》劇照。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
圖片為新《射雕英雄傳》劇照。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
【文藝觀潮】
以金庸、梁羽生為代表的當(dāng)代武俠小說(shuō)自上個(gè)世紀(jì)五六十年代面世之后，便深受人們的喜愛(ài)。時(shí)光荏苒，幾十年過(guò)去了，社會(huì)各界對(duì)其所營(yíng)造的武俠文化非但熱度不減，反而歷久彌深。其間，多部武俠小說(shuō)被影視劇翻拍，更是助推了“武俠熱”，使之以持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響地域廣、接受人群文化背景跨度大的特征，成為全球化語(yǔ)境下華語(yǔ)世界的文化傳奇。時(shí)下，蔣家駿執(zhí)導(dǎo)的新版《射雕英雄傳》熱播，再次受到網(wǎng)友追捧，使有關(guān)武俠文化的話題再次成為輿論焦點(diǎn)。武俠文化究竟魅力何在？
對(duì)歷史記憶的探尋
武俠小說(shuō)、影視劇常依托某個(gè)歷史時(shí)代作為創(chuàng)作背景。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，一些為大眾所熟知的歷史人物，如岳飛、袁崇煥、邱處機(jī)、成吉思汗、朱元璋等，出現(xiàn)在復(fù)雜紛亂的江湖爭(zhēng)斗之中，與大眾集體記憶里的民間傳說(shuō)和歷史掌故形成呼應(yīng)。與此同時(shí)，行走江湖的英雄俠士也置身于人們所熟悉的歷史語(yǔ)境之中，引導(dǎo)著懷揣文化集體記憶的觀眾悄然走進(jìn)武俠世界的快意恩仇之中，融入俠士生活的大起大落之中，沉浸于作品營(yíng)造的藝術(shù)氛圍之中，從而使他們獲得某種替代性的心理滿足。
這種根植于歷史沃土之中的武俠文化，往往繞不開(kāi)對(duì)家與國(guó)關(guān)系的探討。創(chuàng)作者往往將個(gè)體的“家”與群體的“國(guó)”緊密連接在一起，讓英雄俠士的個(gè)人命運(yùn)與家庭、族群乃至國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來(lái)。在改朝換代時(shí)，在各種反對(duì)外敵侵略的抗?fàn)幹?，江湖義士為國(guó)為民、舍生取義，生動(dòng)詮釋了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生格訓(xùn)。
對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承
所謂“武”，就是習(xí)武之人要鍛煉筋骨、精進(jìn)技藝、磨煉意志、防身除暴；所謂“俠”，代表江湖義士重情崇義、懲惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)。在武俠文化中，俠客對(duì)于“武”的崇尚，主要體現(xiàn)在他們習(xí)武的過(guò)程中，對(duì)武學(xué)精神的鉆研和探索——只有超越了對(duì)“武功”的競(jìng)技崇拜，上升到將自然之勢(shì)與天成之道巧妙融合的“天人合一”的境界，習(xí)武之人方可練就絕世之功。這樣的武學(xué)精神實(shí)則融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念。諸如“降龍十八掌”“獨(dú)孤九劍”“乾坤大挪移”等絕世武功，無(wú)不滲透著武林俠士超脫于器物之上的對(duì)“道”的體悟。這種于“道”之“悟”，融入了儒家的仁愛(ài)與理智、道家的清靜與無(wú)為、佛家的慈悲與包容。秉持著這種武學(xué)精神的俠士英豪在馳騁江湖的過(guò)程中，酣暢淋漓地張揚(yáng)著生命的力量，感染并引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)世界中為探尋生命之“道”而上下求索的人們。
可見(jiàn)，與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化思想相聯(lián)系，武俠文化中的武俠精神其實(shí)體現(xiàn)的是一種人生境界。武俠世界里的英雄人物不僅有殺富濟(jì)貧、除暴安良、替天行道的英勇行為，更有志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的精神境界。這其實(shí)包含著“女?huà)z補(bǔ)天”式的關(guān)愛(ài)蒼生、“后羿射日”式的不畏強(qiáng)權(quán)、“精衛(wèi)填海”式的堅(jiān)韌不屈、“夸父逐日”式的頑強(qiáng)進(jìn)取，等等。
對(duì)美好生活的追求
武俠小說(shuō)、影視劇無(wú)論是形式還是內(nèi)容，其審美特征皆與中國(guó)古代神話傳說(shuō)的某種品性和氣質(zhì)相契合，自然能激發(fā)人們豐富而自由的藝術(shù)想象。武俠文化中所描繪的武功常常騰云駕霧、踏雪無(wú)痕。比如，金庸筆下的“降龍十八掌”剛猛有力、“玉女素心劍”玄妙飄逸、“九陰白骨爪”幻化狠辣、“六脈神劍”石破天驚，還有古龍小說(shuō)里的“靈犀一指”“踏雪無(wú)痕”“天外流星”，梁羽生書(shū)中的“天狼劍法”“飛花逐蝶”，黃易提及的“歸魂十八爪”“紫氣天羅”等。除了這些出神入化的絕世武功，還有世外高人棲居的各種神秘莫測(cè)的洞天福地，在為武俠故事賦予浪漫、奇幻色彩的同時(shí)，也滿足了千百年來(lái)人們追尋美好生活的心理渴求。
不僅如此，無(wú)論情節(jié)如何緊張、故事怎樣曲折、懸念何以不斷，武俠小說(shuō)或影視劇都試圖用豐富的思想內(nèi)涵凸顯其所堅(jiān)持的社會(huì)價(jià)值，回應(yīng)諸如“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”“有情人終成眷屬”等一些普羅大眾心中的美好愿望和訴求。這樣的敘寫(xiě)和展示，使讀者、觀眾借由武俠世界體驗(yàn)生命意志舒展的喜悅，在一定程度上迎合了世人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的潛在心理欲望，有效滿足了受眾的娛樂(lè)審美需求。
對(duì)人性善惡的思考
武俠小說(shuō)還注重展現(xiàn)人性。創(chuàng)作者在表現(xiàn)各種利益紛爭(zhēng)、江湖權(quán)謀的同時(shí)，也展示了江湖中人面對(duì)愛(ài)恨糾葛、利益紛爭(zhēng)時(shí)的復(fù)雜心理，這其中雖不回避因自私貪欲而扭曲的人性丑惡，卻更多地張揚(yáng)了拳拳之心、赤子之情的人性美好。很多武俠小說(shuō)中的英雄，大多幼時(shí)經(jīng)歷失親之痛，他們?cè)谄嬗雒麕熀蠼?jīng)過(guò)百般磨難歷練，終以絕世武功成就豐功偉業(yè)。郭靖憨厚、楊過(guò)機(jī)敏、張無(wú)忌猶疑、胡斐魯莽、喬峰慷慨，這些具有鮮明個(gè)性特征且富有濃厚生活氣息的“平民英雄”令人自然心生親近，使世上平常之人渴望建功立業(yè)、揚(yáng)名天下的夢(mèng)想在武俠故事塑造的人物身上得到了回應(yīng)和宣泄。江湖暗喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)，武林人士刀光劍影的明爭(zhēng)暗斗實(shí)則對(duì)應(yīng)著真實(shí)生活中的各種縱橫博弈。創(chuàng)作者利用對(duì)武林爭(zhēng)斗的描摹，圍繞人之生命意義向受眾發(fā)問(wèn)，并由此闡釋他們自身的理解和感悟，即謳歌真誠(chéng)、善良、奉獻(xiàn)，譴責(zé)貪婪、功利、市儈，引領(lǐng)人們?yōu)閯?chuàng)造更美好的社會(huì)和人生而努力。
在全球化與電子媒介飛速發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)境里，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與挑戰(zhàn)，本土文化中出現(xiàn)了一種淡化歷史記憶和模糊本土文化特質(zhì)的虛無(wú)主義傾向。在這種背景下，當(dāng)下的“武俠熱”恰逢其時(shí)，在呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神魅力的同時(shí)，激勵(lì)著文藝工作者以文化自信進(jìn)行創(chuàng)新傳承。
