核心提示：玄奘大師塔不在絲綢之路上，與絲綢之路無關(guān)，“見證絲綢之路”實(shí)屬附會之作;西行的絲綢之路不可能南拐杜曲，不在絲路為何強(qiáng)要申遺?為何是“文物部門管、宗教部門用”?陳同濱到底收取了多少咨詢費(fèi)?如何看待法門寺景區(qū)國有資產(chǎn)流失案?如何看待法門寺景區(qū)非宗教場所借宗教名義長年非法集資案?這些實(shí)際問題讓興教寺“申遺”充滿質(zhì)疑。而最根本的質(zhì)疑，卻是直接面對長安區(qū)宗教(文物)局、和法門寺為代表的“曲江模式”。宗教學(xué)博士胡暢為此撰文，追問真相，期待西安地方相關(guān)部門向廣大人民群眾作出答復(fù)。
長安區(qū)宗教(文物)局的前世今生
興教寺事件是老問題“寺院管理權(quán)和使用權(quán)被非法占取”的升級和變異。文革后，文物部門不顧宗教信仰自由政策，長期霸占文革期間暫時收管的大部分寺院，遲遲不肯歸還，所占寺院基本用于旅游和商業(yè)開發(fā)。興教寺的管理權(quán)就經(jīng)歷過這樣的波折才重新回歸佛教。
文革后，興教寺處于長安縣文物管理處下。但文物部門的管理并不到位，1980年寺內(nèi)丟失民國時期制造的約400多公斤重的銅塑阿彌陀佛像，其像后有著名愛國將領(lǐng)楊虎城母親等捐資人姓名。直至1982年，宗教政策落實(shí)后，興教寺才交歸佛教組織和僧人管理。
長安縣文物管理處的失職并非偶然，只要看一下該機(jī)構(gòu)對待其他文物的一貫做法便可知一二。2001年，新華社等多家媒體披露，長安縣文管所在無資質(zhì)的情況下，非法發(fā)掘陜西師大新校區(qū)工地60余座漢唐墓葬，嚴(yán)重違反文物法。2004年底，長安區(qū)文物局(前身即長安縣文管所)“廢除”了西安市文物保護(hù)考古所與建設(shè)單位(占地200畝的長安櫻花園工地)的古墓葬勘探協(xié)議，在沒有資質(zhì)的情況下，私自與建設(shè)單位簽訂勘探協(xié)議，并自行對其進(jìn)行考古勘探，共發(fā)現(xiàn)漢代和隋唐時期古墓葬100余座。其野蠻挖掘行徑致使23座隋唐古墓葬的形制結(jié)構(gòu)遭到嚴(yán)重破壞，，并使一批珍貴文物遭到損壞。而長安區(qū)文物局這種違法文物勘探和隨工清理，已出現(xiàn)多次。
就是這樣一個根本不具備文保職業(yè)道德和基本素養(yǎng)的機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)所謂文保工作。而在興教寺落實(shí)宗教政策后，它也依然對興教寺覬覦不已。2011年，文物局盯上了寺內(nèi)剛修完的三藏院，要將其評為文物，寺院出于宗教活動的考慮拒絕。但興教寺事件最初，該局又以非文物為由，出面落實(shí)拆除包括三藏院在內(nèi)的大部分寺內(nèi)建筑的命令。
事實(shí)上，長安區(qū)文物局早在2010年的區(qū)行政機(jī)構(gòu)改革中與民宗局合并為一個單位：長安區(qū)民族宗教事務(wù)(文物)局。這個機(jī)構(gòu)跨越了部門的隔閡，得以毫無阻攔地落實(shí)當(dāng)?shù)卣畬Πㄅd教寺在內(nèi)的其他寺院的貪欲。
這一行政合并并非個案，而是“曲江模式”慣用的多棲變身“蝙蝠”思路的再次體現(xiàn)。比如，曲江系的領(lǐng)導(dǎo)者本身就是政商一體，曲江系下屬企業(yè)在商業(yè)進(jìn)程中通常隨意轉(zhuǎn)換身份，“在情況不利的時候是政府，有利的時候變企業(yè)”?！扒Ｊ健眲t將這種鉆法律空子的行為美其名曰“資源整合”，關(guān)鍵時刻，將為“挾佛斂財(cái)”大開方便之門。
文物部門管，宗教部門用，興教寺是否已不存在主權(quán)爭議?
然而，不管是申遺大旗，還是行政機(jī)構(gòu)的合并，面對公眾，興教寺事件中首先被掩蓋的就是興教寺的宗教活動場所性質(zhì)，以及轉(zhuǎn)移興教寺管理權(quán)的目的。
申遺文本撰寫人專家陳同濱在回答“申遺規(guī)劃為何不尊重興教寺是宗教活動場所”的質(zhì)疑時說：“它(興教寺)屬于文物系統(tǒng)管理，我不是文物系統(tǒng)的人;它屬于宗教界在用，我也不是宗教界的人?！毖韵轮饧磁d教寺屬于文物部門管理，佛教界只有使用權(quán)。
作為一名長期服務(wù)于世界遺產(chǎn)申請工作的專家，陳同濱的宗教和宗教政策常識的匱乏程度實(shí)在令人大跌眼鏡。她的回答似乎希望自己能在這件事上撇清關(guān)系，但卻是明顯地歪曲事實(shí)。
僧團(tuán)歷來是寺院的主人。建國以來黨和國家有關(guān)宗教問題的方針政策也一直確認(rèn)佛教界對寺院有管理、使用權(quán)。而文物部門在文革時期對寺院的暫時接管早已隨著文革后宗教信仰自由政策的頒布而宣告結(jié)束，包括文物部門在內(nèi)的其他單位和個人在任何名義下對寺院的霸占和對寺院管理權(quán)的謀奪都是違法的。因?yàn)?，“文物部門管、宗教部門用”只是專家的憑空狡辯，而從來都不是事實(shí)。
花錢請來的專家收了多少咨詢費(fèi)?
作為申遺項(xiàng)目的主要負(fù)責(zé)人之一，陳同濱多次強(qiáng)調(diào)自己“只是技術(shù)服務(wù)部門”，以為這樣就可以罔顧事實(shí)，可以完全不顧僧團(tuán)的意見，可以只站在技術(shù)層面對興教寺和僧團(tuán)指手畫腳。
但事實(shí)上，陳的身份并非如此單純。陳自己也同時承認(rèn)作為專家，自己是地方政府“花錢請來的”，而她所在的中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所早已改制為企業(yè)制。也就是說，陳同濱在興教寺申遺事件中并非具備中立身份。雖然陳同濱一直強(qiáng)調(diào)申遺過程需要與政府和寺方反復(fù)溝通，但政府出資邀請已經(jīng)說明專家與政府存在實(shí)際的契約關(guān)系，從商業(yè)角度來說，當(dāng)?shù)卣顷愅瑸I及其團(tuán)隊(duì)的客戶，陳為其提供有償服務(wù)，必然要重視客戶的需求，所以專家已然無法做到觀點(diǎn)的中立和公正。雖然申遺的最后決策往往由政府拍板，但陳同濱所提供的建議必然是重要依據(jù)，陳在具體的操作上名為技術(shù)咨詢，但實(shí)際的操作權(quán)和話語權(quán)非常大。因此陳同濱雖然申辯其“最大的對手”是政府，但只要以這樣的身份介入興教寺事件，其自身也不可否認(rèn)地與政府意向牢牢捆綁在了一起。
因此，陳同濱在實(shí)地考察中與寺院的溝通看似商量，實(shí)際是帶著一種命令、要求甚至說一不二的脅迫而去。陳的技術(shù)考察看似有商量余地，但都是建立在否定寺院宗教活動場所性質(zhì)，忽視宗教信仰與宗教修行需要，把佛教圣物當(dāng)文物，把僧團(tuán)當(dāng)文物使用人和看護(hù)人的立場之上。僧團(tuán)可以發(fā)表自己的意見，但前提是要同意專家的立場，而來自僧團(tuán)自身的宗教立場并沒有得到過真正意義上的尊重。談文物可以，談遺產(chǎn)可以，但宗教信仰免談，修行需求免談。
不管專家怎樣為自己的“中立”辯白，最終的規(guī)劃方案使寺方完全處于被動的局面。是什么使這位專家能做出如此不顧他人宗教信仰自由的規(guī)劃?究竟多高的咨詢費(fèi)使這位專家愿意放棄基本的學(xué)術(shù)道德為政府借教斂財(cái)?shù)哪康膬衫卟宓?，甚至不惜以污蔑僧團(tuán)為代價?陳同濱所做的冷冰冰的規(guī)劃將會把一個古老宗教的祖庭推入水深火熱，對無數(shù)信眾的信仰情感造成莫大傷害，如此罔顧良心的事是怎樣發(fā)生在一位資深專家身上?難道真應(yīng)了坊間的說法：要做黑心事，必先拿錢黑了心。
不在絲綢之路上，為何硬要申遺?
陳同濱及郭旃等專家多次強(qiáng)調(diào)興教寺要求退出申遺的做法違反了申遺的游戲規(guī)則，并且因?yàn)槭强鐕?lián)合申遺，便會影響國際關(guān)系，影響國家形象。這樣危言聳聽的話估計(jì)使很多不明就里的人認(rèn)為興教寺不顧全大局。
但在強(qiáng)大輿論態(tài)勢下，很少有人能夠從頭來審視一下這場聲勢浩大的絲路申遺本身。陳同濱在回答高校學(xué)生質(zhì)疑時認(rèn)為在興教寺申遺中談宗教問題是“偽命題”，但這里可以指出的是，“興教寺參與絲路申遺”才是一個真正的“偽命題”。
2013年4月11日在西安市文物局官網(wǎng)上公布了這樣一份政府文件：《興教寺申遺相關(guān)情況說明》。其中提到：
2012年7月，興教寺作為佛教傳播史上著名人物唐代高僧玄奘法師的舍利墓塔，因見證了玄奘法師經(jīng)絲綢之路西行取經(jīng)的歷史事件，反映了唯識宗對東亞佛教發(fā)展的影響，同漢長安城未央宮遺址、唐長安城大明宮遺址、大雁塔、小雁塔等五處遺產(chǎn)點(diǎn)被國家文物局列入“絲綢之路中國段首批申遺名單”。
也就是說興教寺被納入絲路申遺的理由是“見證了玄奘法師經(jīng)絲綢之路西行取經(jīng)”。既然申遺是需要出動專家學(xué)者來進(jìn)行學(xué)術(shù)論證的，那么這里也應(yīng)從學(xué)術(shù)角度質(zhì)疑這一理由的正當(dāng)合理性。
從時間上看，興教寺塔為玄奘大師靈骨歸葬塔，興教寺則是塔院，都是在玄奘大師圓寂后所建，如何能見證法師生前西行取經(jīng)的事跡?
從地理上看，興教寺所在區(qū)域在唐代屬于杜曲，而杜曲位于唐長安城東南，而今天長安故城與杜曲的地理方位并未改變。而我們都知道，絲綢之路是從長安開始向西延展的，陳同濱也表示絲綢之路的起點(diǎn)在未央宮。那么位于與絲綢之路走向方向正相對的興教寺并不屬于絲綢之路的范疇。
而查這份說明，公布于4月11日，也就是興教寺事件上了輿論以后，可以說是為了堵住輿論之口而做出的匆匆解釋。然而，絲路被人為向東南拐了彎，玄奘大師生前西行伊始已經(jīng)到過未來歸葬之地，這些匪夷所思的邏輯無疑又成了掩耳盜鈴之詞。
為何大張旗鼓之下，遺址的真實(shí)性卻充滿了荒謬?因?yàn)椤白鲞z址”在申遺過程中已經(jīng)不是什么新鮮手段。如果稍微了解一下標(biāo)榜“真實(shí)性、完整性”的申遺過程，就不難了解這根本就是一個按照固有流程和模式刻板地做“遺址景觀”項(xiàng)目的過程。據(jù)專家透露，一個歷史印跡模糊且毫無史料依據(jù)的遺跡，都有可能在催工趕活之下草草數(shù)月完成遺址景觀工程，提交通過審批。我們很難想象，本著這種純粹“工程”精神下申請的所謂“人造遺產(chǎn)”有多少文化的含量，有多少人文的價值，有多少保護(hù)歷史文化遺跡的用心在其中?
當(dāng)然，也只有這樣“躍進(jìn)式”、“想當(dāng)然式”的申遺才能為“中國式申遺”構(gòu)筑溫床，急躁冒進(jìn)的地方政府才能夠在此過程中找到更多可挖之“坑”，可趁之“機(jī)”。在一個可以做出來的“絲路遺產(chǎn)”中，地方政府才有機(jī)會將他們遲遲不能展開的興教寺開發(fā)項(xiàng)目找借口填塞進(jìn)去。而這一“塞”，塞進(jìn)了多少花言巧語，塞進(jìn)了多少真金白銀，又塞出了多少冠冕之詞和不公規(guī)劃?而作為當(dāng)事人的興教寺僧團(tuán)，從來都是被蒙在鼓里，瞞在背后。
從興教寺事件到法門寺景區(qū)國有資產(chǎn)流失案
2011年前，長安區(qū)早已開始規(guī)劃興教寺旅游項(xiàng)目。2008年第四屆中國西部(西安)文化產(chǎn)業(yè)博覽會文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫“興教寺佛教文化旅游景區(qū)”項(xiàng)目規(guī)劃指出：擬以興教寺玄奘塔為核心，建設(shè)一個融宗教、旅游、文化、園林、觀光、休閑為一體的綜合旅游場所……該項(xiàng)目規(guī)劃用地317畝，建設(shè)四個功能區(qū)：佛教園林區(qū)、佛教寺廟區(qū)、佛教文化區(qū)、佛教休閑區(qū)。
然而在絲路申遺項(xiàng)目開始推動之前，該項(xiàng)目一直無法啟動。2010年5月11日公布的《西安市長安區(qū)文化發(fā)展規(guī)劃(2020-2025)》透露了部分原因：長安區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分，投入嚴(yán)重不足，文化產(chǎn)業(yè)大多為個體和民間資金，投資額小，缺乏有實(shí)力的大企業(yè)或外資入?yún)^(qū)經(jīng)營。如列入該區(qū)“十一五”規(guī)劃的興教寺、香積寺等擴(kuò)建改造工程因資金原因遲遲不能啟動。
2011年后，興教寺景區(qū)項(xiàng)目隨著申遺的啟動而得到推動。2011年發(fā)布的《西安市人民政府關(guān)于印發(fā)西安建成國際一流旅游目的地城市三年工作方案的通知》明確指出要打造“遺產(chǎn)旅游業(yè)”。為此，西安市副市長段先念曾現(xiàn)場視察，要求盡快推進(jìn)興教寺申遺工作，加快對窺基靈塔和圓測靈塔的維修申請，盡快理順體制，實(shí)現(xiàn)古寺翻新和建設(shè)一體化……打造出一個短平快的旅游亮點(diǎn)項(xiàng)目。此后發(fā)布的長安區(qū)《十二五規(guī)劃》中明確說明要“重點(diǎn)打造以興教寺為代表的長安佛教文化產(chǎn)業(yè)”。當(dāng)年的《文化旅游項(xiàng)目》規(guī)劃中，占地300畝，投資17000萬元的“長安興教寺佛教文化旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”赫然在列。同年，西洽會集中簽約成果中展示：由西安曲江大明宮投資(集團(tuán))有限公司投資建設(shè)的興教寺佛教文化旅游景區(qū)項(xiàng)目總投資為8000萬元。2012年，長安區(qū)進(jìn)一步將興教寺項(xiàng)目的總投資預(yù)算增加到2.3億元，預(yù)計(jì)年盈利可達(dá)3000萬元。
可見，申遺的確為興教寺項(xiàng)目的上馬提供了極大助力。申遺成功，未來商機(jī)無窮;即便不成功，因參與申遺而使立項(xiàng)更有理由得到融資的便利從而實(shí)現(xiàn)前期的投資。而這正是“曲江模式”的高負(fù)債運(yùn)營的基本套路。但這種前期融資的過度鋪張所帶來的往往是國有資產(chǎn)的流失。
以“曲江模式”下的法門寺景區(qū)項(xiàng)目為例。2007年陜西法門寺文化景區(qū)建設(shè)有限公司成立，西安曲江文化產(chǎn)業(yè)投資(集團(tuán))有限公司、陜西延長石油(集團(tuán))有限責(zé)任公司、金堆城鉬業(yè)集團(tuán)有限公司、陜西煤業(yè)化工集團(tuán)有限責(zé)任公司等國有企業(yè)在高層推動下共同出資，另有陜西省財(cái)政補(bǔ)助1億元，寶雞市出資1億元。加上后續(xù)籌資和建設(shè)投入，至2009年景區(qū)建成后，共耗資32億元。此后，大部分國企撤資，全部債務(wù)由陜西法門寺文化景區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司承擔(dān)，而該公司正是曲文投旗下的控股國有企業(yè)。
經(jīng)媒體反復(fù)披露，法門寺景區(qū)深陷32億債務(wù)而周圍地價沒有升值已成為公開信息。雖然輿論一再宣稱“曲江模式”下的收入主要依賴于發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)帶來的地價升值，但這是否就說明法門寺景區(qū)項(xiàng)目的收入真的無力平衡項(xiàng)目帶來的高負(fù)債?
來自陜西法門寺集團(tuán)前任董事長兼總經(jīng)理劉兵的說法是，自法門寺景區(qū)建成開園后，每年吸引了大約350萬海內(nèi)外游客和信眾，開園頭兩年即實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入50億元，平均年收入達(dá)到25億元。
而這則信息一經(jīng)披露，法門寺集團(tuán)常務(wù)副總經(jīng)理唐喆即出面“辟謠”，表示年均收入25億不實(shí)，“一年綜合性收入能達(dá)到2億~3億元，就已是非常好的了”。
這兩則內(nèi)部信息出入如此巨大，令人疑竇叢生。景區(qū)透露資料顯示，以2011年為例，當(dāng)年景區(qū)接待游客135萬人次，實(shí)現(xiàn)營收1.4億元，利潤400萬元。算一筆賬，如果景區(qū)一年接待135萬人次，以門票120元/人次來算，僅門票收入就超過了1.6億。而進(jìn)入景區(qū)后，充斥著各種名目的非法勸募。景區(qū)佛光閣酒店推廣案的調(diào)查顯示，景區(qū)內(nèi)各項(xiàng)斂財(cái)性收費(fèi)，每一個消費(fèi)者的總消費(fèi)輕易就可以達(dá)到四位數(shù)。而由企業(yè)出資的捐款更是多至數(shù)百上千萬。在非法的法門寺慈善基金會“2013年主要考核指標(biāo)與目標(biāo)任務(wù)”中，僅景區(qū)功德箱的“目標(biāo)任務(wù)”被定在800萬元。以一百多萬人次的游客基數(shù)來看，即便刨除各種費(fèi)用支出，年?duì)I業(yè)收入僅2-3億元則顯得十分可疑。
既然如此，為何法門寺景區(qū)內(nèi)部同時透露出兩個截然不同的數(shù)據(jù)?財(cái)務(wù)報(bào)表賬面數(shù)據(jù)與實(shí)際收入的差異值得關(guān)注。
2012年曲文投集團(tuán)曾謀劃上市，因信息披露失真受到交易商協(xié)會警告處分，但高負(fù)債經(jīng)營的曲文投不顧質(zhì)疑依然拋出融資計(jì)劃?！督?jīng)濟(jì)參考報(bào)》曾披露，曲文投合并財(cái)務(wù)報(bào)表中，流動負(fù)債高達(dá)146.86億，現(xiàn)金流為負(fù)，凈利潤在連續(xù)三年幾乎翻倍增長后變臉為虧損4403萬元，財(cái)務(wù)造假可能性非常高。
眾所周知，曲文投在大明宮項(xiàng)目上曾獲得極大利潤。但在法門寺景區(qū)項(xiàng)目投入幾年后，曲文投的賬面就出現(xiàn)了如此高的流動負(fù)債和巨額虧損。公眾完全有理由質(zhì)疑，法門寺景區(qū)項(xiàng)目“挾佛斂財(cái)”的非法收入到底有多少沒有入賬?實(shí)際可用于償還巨債但沒有入賬的現(xiàn)金最終流向了何處?
2012年法門寺景區(qū)上市風(fēng)波中，《中國經(jīng)營報(bào)》資深評論人士早已指出：景區(qū)每天收現(xiàn)金進(jìn)賬，有什么必要上市?上市不是目的，而是為了某些利益集團(tuán)順利變現(xiàn)、增值，然后安全地全身而退罷了。
上市必要募資，募資實(shí)是為了變現(xiàn)增值。這也從某種角度印證了景區(qū)內(nèi)部的抱怨“現(xiàn)在我們想撤，卻撤不出來”。而曲江系如果要繼續(xù)維持法門寺景區(qū)這個泥潭的運(yùn)營，就不得不借新債還舊債，并繼續(xù)融資開發(fā)第二期項(xiàng)目。長此以往，來自財(cái)政撥款、國企投資、銀行借貸等渠道的國有資產(chǎn)始終將用于填補(bǔ)這個巨大的債務(wù)漏洞，而實(shí)際收入則不知去向。
“曲江模式”下，挾佛斂財(cái)?shù)姆ㄩT寺景區(qū)項(xiàng)目已經(jīng)造成了國有資產(chǎn)的重大流失。為什么這樣的模式卻要被“如火如荼”地復(fù)制?而長期因資金瓶頸僥幸沒有遭難的興教寺終于也要被生拉硬拽到“申遺”的遮羞布下，重走挾佛斂財(cái)?shù)睦下罚俚阜ㄩT寺景區(qū)的覆轍。這筆國有資產(chǎn)債、良心債、信仰債、靈魂債，最終又將由誰來背負(fù)?
楊百萬進(jìn)去，楊白勞出來——法門寺景區(qū)基金會非宗教場所常年非法集資、虎口詐騙亂象
法門寺景區(qū)對外抱怨自己背著巨債，而景區(qū)挾佛斂財(cái)?shù)脑p騙勾當(dāng)卻全年24小時無休地進(jìn)行著。景區(qū)到底收了多少錢?利益集團(tuán)究竟分了多少贓?從其非法的斂財(cái)名目便可略知一二。從門票到各種斂財(cái)項(xiàng)目，從盜用“法門寺”之名到非法的法門寺慈善基金會，各種詐騙無處不在?？梢哉f，法門寺景區(qū)就是一個詐騙大集成?！皸畎偃f”想要變成“楊白勞”，不用炒股，直接來法門寺景區(qū)走一趟，就能迅速實(shí)現(xiàn)“華麗轉(zhuǎn)身”。
“曲江模式”的詐騙手法就是用假廟全方位地綁架真廟。
首先是盜取“法門寺”的名號和千年的美名。2009年，寶雞法門寺文化景區(qū)管理委員會給寶雞市工商局的證明文件中，同意陜西法門寺文化景區(qū)旅游發(fā)展有限公司“使用‘法門寺’作為企業(yè)字號”。但在中國商標(biāo)網(wǎng)查詢，發(fā)現(xiàn)“法門寺”這一商標(biāo)的申請人為“佛教法門寺院”。這是“曲江模式”為借教斂財(cái)取得非法許可的慣用手法，在進(jìn)行工商申請時，法門寺景區(qū)以公司形象出現(xiàn);在需要合法身份時，又盜用法門寺的名義和合法的宗教登記文件，以寺院身份申請商標(biāo)?？芍^是采取慣用的“蝙蝠”手段兩頭哄騙，兩頭鉆法律空子，以取得未來欺世詐財(cái)?shù)暮戏ㄉ矸?。此后，他們直接將“法門寺”刻于景區(qū)門口的照壁上用來迷惑不知情的游客、信眾。在新浪微博上繼續(xù)盜用“法門寺”之名注冊官方微博，蒙騙網(wǎng)友，而這一舉動不久前遭到了大量網(wǎng)友的唾棄和持續(xù)舉報(bào)，輿論壓力之下，該微博終于更名為“法門寺景區(qū)”。
其次，就是各種非法勸募?！吨袊髽I(yè)報(bào)》記者發(fā)現(xiàn)，法門寺風(fēng)景區(qū)主要有兩種募款方式：一是明碼實(shí)價，二是誘導(dǎo)式勸捐，前者往往穿插在后者之中。
景區(qū)內(nèi)，各種佛像、佛龕、燈花、法物都可以供奉，而且明碼報(bào)價。每一個功德箱都有指標(biāo)。據(jù)西安本地人透露，佛舍利前的長明燈，按月點(diǎn)燈，每人一月100元，三個月起點(diǎn)，如果點(diǎn)一年就要1200元，全家一年就要花費(fèi)至少3600元，而有人供了30年的長明燈，單次花費(fèi)36000萬。而佛光閣酒店供養(yǎng)佛龕的報(bào)價從2萬到100萬起不等。此外，停車場上的車輛還有“高僧”來灑凈開光，價格不菲。縱然是免費(fèi)抄經(jīng)也是不免費(fèi)的，負(fù)責(zé)蓋印的穿著僧人服的人會先和你講經(jīng)，然后給你看相，最后才說到你將有什么災(zāi)難，最好請一件開光的法物帶回去。此外，還有解說得天花亂墜的“法門寺佛指舍利真身寶塔護(hù)持靈磚特許限量佛教雕像”等充滿噱頭的高端禮品消費(fèi)。如果現(xiàn)金不夠，隨時有pos機(jī)伺候。
法門寺景區(qū)管委會曾頗為自豪地稱該項(xiàng)目“要旅游有旅游，要佛教有佛教”。景區(qū)長年綁架真法門寺，針對不同人群的涉及了數(shù)款所謂“佛教文化深度體驗(yàn)”項(xiàng)目和“靈修”產(chǎn)品。表面的“清凈”下是高達(dá)數(shù)萬的不菲花銷，說其為綿里藏針，笑里藏刀，毫不為過。
此前，媒體曾報(bào)道過秦皇島游客趙燁一家在法門寺被強(qiáng)捐近12萬元的經(jīng)歷。前不久，成都律師邢連超因在法門寺被“假僧人”以香火錢、刻功德碑、抄經(jīng)、祈福等名義詐取3200元而起訴法門寺景區(qū)有限公司和景區(qū)內(nèi)非法的法門寺慈善基金會、佛經(jīng)匯抄經(jīng)堂。被騙民眾的維權(quán)行為頻頻揭露了景區(qū)內(nèi)詐騙的主要出面者：非法的法門寺慈善基金會及大量“假僧人”。
該慈善基金會是宗教名義下不折不扣的非法斂財(cái)機(jī)構(gòu)，所得收入全部與佛教無關(guān);假僧人們則是景區(qū)雇傭的專業(yè)勸募員工，他們都將得到不同比例的勸募回扣和工資獎勵。據(jù)假僧透露，整個景區(qū)內(nèi)沒有真僧人，法門寺的僧人從來不在景區(qū)內(nèi)活動。
法門寺景區(qū)高層曾經(jīng)坦言：“基金會人員是由曲江文投向其推薦?；饡@得的資金，一方面用于慈善事業(yè)，另一方面用于償還景區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的銀行貸款。”但是，這些資金是否真正用于慈善和償還債務(wù)，高叫負(fù)債累累的法門寺景區(qū)卻始終不敢提一個字。
以上詐騙亂象，都還只是景區(qū)一期內(nèi)所見。而后期項(xiàng)目正在建設(shè)的法門靈境園和所謂“禪修”項(xiàng)目更是將充滿詐騙性質(zhì)的“佛教文化”噱頭炒作得變本加厲。
法門寺景區(qū)內(nèi)的非法勸募和各種名目的詐騙都是國家法律明令禁止的。
《中華人民共和國刑法》第266條規(guī)定，詐騙罪，是指以非法占有為目的，用虛構(gòu)事實(shí)或者隱瞞真相的方法，騙取數(shù)額較大的公私財(cái)物的行為。
《中華人民共和國宗教事務(wù)條例》第20條規(guī)定，非宗教團(tuán)體、非宗教活動場所不得組織、舉行宗教活動，不得接受宗教性的捐獻(xiàn)。
《關(guān)于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關(guān)問題的意見》規(guī)定，對非宗教活動場所設(shè)立功德箱、接受宗教性捐獻(xiàn)、開展宗教活動等借教斂財(cái)行為，政府宗教事務(wù)部門要會同公安、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)、文化、工商、旅游、文物等部門，按照有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定，堅(jiān)決予以查處，并視情予以通報(bào);構(gòu)成犯罪的，移交司法機(jī)關(guān)依法處理。
但法門寺景區(qū)項(xiàng)目從規(guī)劃開始就全然將這些法律拋之腦后，甚至地方政策明文支持這種行為。2005年發(fā)布的《陜西寶雞法門寺發(fā)展戰(zhàn)略策劃綱要》中，建議“項(xiàng)目開發(fā)必須優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，降低商業(yè)性投資在建設(shè)資金中的比例，應(yīng)盡量借助佛教界向社會和廣大信眾募集無回報(bào)的捐贈資金”。
如此公然的詐騙，不僅是投資者的貪婪的無限膨脹，還是強(qiáng)行綁架和變賣他人信仰，更是對佛教無窮無盡的抹黑和侮辱。有出家人這樣描述去法門寺的心情：我們外地僧人去到法門寺景區(qū)，假僧人看到我們覺得無財(cái)可騙，所有人的眼光充滿著對我們的不屑、鄙夷，甚至于仇視。如果興教寺真的被打造成“第二法門小鎮(zhèn)”，這一幕不久以后也會發(fā)生在玄奘法師靈骨塔下。這種不屑、鄙夷乃至仇視由斂財(cái)項(xiàng)目擴(kuò)展到真正的僧人和佛教身上。
近來，在輿論的壓力下，興教寺拆遷事件雖然停止了，但只要“借佛斂財(cái)”依然得不到遏制，那么對興教寺管理權(quán)的轉(zhuǎn)移就不會終止，對佛教信仰的實(shí)際破壞就不會住手，國有資產(chǎn)的流失就不會停止，“曲江模式”短期的暴利下所帶來的必然是長期的危害。
正如輿論所指，無論是巧取還是豪奪，這一場對興教寺的掠奪都是玄奘精神的劫難，是佛教的劫難，是中華文明的劫難。貪婪無盡的手，商業(yè)化一切的手，挖掘祖墳的手，若再不打住，必然會成為動搖邦本的“黑手”!
